Chuyển đến nội dung 
Rất khó để làm sáng tỏ một cách chính xác nguồn gốc lịch sử của Thái Cực Quyền ở Trung Quốc. Mỗi phái đều hạ thấp vai trò của các phái đối thủ bằng cách tự nhận mình là hậu duệ chính thống của một nhân vật huyền thoại trong thời cổ đại Trung Quốc.
Thái Cực Quyền, Khí Công hay các môn khác thường bị gán nhãn là "thể thao vì sức khỏe" (điều này không còn là sự phổ biến hóa nữa, mà là một kỳ vọng không lành mạnh), cũng như "thể thao dành cho người già" hay "bạn chỉ tập khi đã lớn tuổi". Đúng vậy, tôi đã nghe câu đó từ một người tự xưng là “vô địch Kung-Fu Pháp” vào thời điểm đó… Tôi đã rất sốc….
Một nghiên cứu do ông Tang Hao, Giám đốc Văn phòng Xuất bản thuộc Viện Quốc gia về Võ thuật, thực hiện – người đã đến thăm các địa điểm chiến lược của các phái võ Trung Quốc (Wudang – Chenjiagou – Shaolin), đã kết luận rằng Thái Cực Quyền không phải do Chang San Feng sáng lập, mà chắc chắn là do CHEN WanTing ở ChengJiaGou.
Tên của Tướng Qi JiGuang thường được nhắc đến, và dựa trên tác phẩm quân sự của ông, "JI XIAO XIN SHU", ông đã sáng tác một bài ca quân sự, tức là "Kinh Quyền" (QUANJING), mà CHEN WANTING đã lấy cảm hứng từ đó để sáng tạo ra môn Thái Cực Quyền của dòng họ CHEN.
Tuy nhiên, Thái Cực Quyền là kết quả của sự kết hợp giữa thuật luyện đan và tinh hoa của một số môn võ thuật hiện có ở Trung Quốc, cùng với những lợi ích và đóng góp của Y học cổ truyền Trung Quốc. Những bậc đại tài và những nhà thông thái đã biết cách nâng tầm môn nghệ thuật này lên đỉnh cao nhất, đồng thời vẫn giữ gìn được ý nghĩa triết học sâu sắc của nó.
Rất có thể môn quyền thuật Thiếu Lâm của tỉnh Hà Nam cũng đã có một chút ảnh hưởng và góp phần vào việc hình thành một số kỹ thuật của Thái Cực Quyền (dù chỉ là để phản công). Các kỹ thuật Thiếu Lâm đã nhanh chóng được phổ biến trong quân đội (thời nhà Đường và nhà Tống, 618–1279); sau đó, dưới thời nhà Mãn Thanh, ngôi chùa đã trở thành một trung tâm kháng chiến, nhiều lần bị phá hủy và đốt cháy, các bậc thầy tản mát khắp đất nước và các nhà sư đã truyền bá nghệ thuật của mình cho nhiều hội kín và làng mạc.
Cũng có khả năng khái niệm «nội gia» (NEI JIA) và «ngoại gia» (WAI JIA) đã ra đời trong giai đoạn này. Những người tu luyện phái này mong muốn tạo sự khác biệt so với các kỹ thuật của chùa để tránh sự nghi kỵ từ phía chính quyền đương thời.
Từ rất lâu trước đó, Hoàng đế YN XANG đã khuyến khích binh lính của mình tập luyện để duy trì sức khỏe. Qua các bức bích họa của TCHEOU LA YI (khoảng năm –700), người ta phát hiện ra sự tồn tại của một hình thức võ thuật cụ thể. Các văn bản Đạo giáo đã đề cập đến việc thực hành «DAOYIN» (khoảng năm 400 TCN) – một khoa học về năng lượng sức khỏe nhằm khơi dậy sự tỉnh táo về thể chất, tinh thần và tâm linh của con người trong mọi khía cạnh của cuộc sống! Tương tự, các bức bích họa tại MAWANGDUI cũng chứng minh sự quan tâm đến các bài tập thể dục lấy cảm hứng từ việc quan sát động vật!
Đây là một tác động quan trọng và không thể phủ nhận, giúp chúng ta củng cố nhận định về những tác dụng phòng bệnh có trong nghệ thuật Thái Cực Quyền.
Hai vị y sư Đạo giáo nổi tiếng là HUATAO và GE HONG (triều đại Hán, 25 – 220) đã sáng lập ra các kỹ thuật y học mang đậm tính võ thuật và trở nên rõ nét hơn nhờ sự kết hợp với các kỹ thuật thở.
Ngay từ thời kỳ đó, các bác sĩ và các bậc thầy Đạo giáo đã mở đường cho các môn võ nội công bằng cách kết hợp chặt chẽ giữa: kỹ thuật hồi sức cấp cứu, các phương pháp xoa bóp và liệu pháp dinh dưỡng.
Như vậy, nghệ thuật y học và võ thuật được cho là đã hòa quyện với nhau thông qua con đường Đạo giáo, và tình trạng này kéo dài cho đến thế kỷ XIII.
Mặc dù sự tồn tại của CHANG SAN FENG có thể còn gây tranh cãi, nhưng các yếu tố cần thiết để hình thành các môn võ nội gia như TAIJI QUAN, XING YI QUAN và BAGUA QUAN đều đã có sẵn.
Trong môn WUSHU Trung Quốc, những tranh cãi xung quanh nguồn gốc của Thái Cực Quyền và các vấn đề gây tranh cãi khác có thể làm lu mờ những sự kiện lịch sử được ghi chép trong các tài liệu đáng tin cậy về gia tộc CHEN ở làng CHENJIAGOU.
Tổ tiên đầu tiên của dòng họ CHEN. Xuất thân từ làng Hồng Thông, tỉnh Sơn Tây, Chen Bu đã sở hữu một hệ thống võ thuật hoàn chỉnh về chiến đấu tay không và sử dụng vũ khí. Truyền thống này đã để lại dấu ấn, đó là Hồng Thông Đồng Bì Quyền (Hongtong Tongbei Quan) – «pháp quyền năng lượng xuyên qua lưng Hồng Thông». Gia tộc Chen đã lưu truyền môn quyền này với tên gọi «pháp quyền dài 108 thế». Một hội học thuật đã được thành lập để truyền bá nghệ thuật chiến đấu trong dòng họ Chen. Việc giảng dạy và nghiên cứu từ hội này đã được truyền bá rộng rãi và lâu dài, như câu tục ngữ xưa đã nói: «Ai uống nước ở Chengjiagou đều biết chút ít về võ thuật.»
Ông tự xưng là Zouting. Ông đam mê võ thuật không kém gì văn học. Năm 1641, ông được bổ nhiệm làm Chỉ huy trưởng lực lượng đồn trú tại huyện Wexiqn và đã tiêu diệt bọn cướp ở Sơn Đông. Chỉ cần nghe đến tên Chen Wangting, bọn cướp đã bỏ chạy. Ông đã trải qua cả hai triều đại Minh và Thanh, và những biến động xã hội dữ dội đã phá tan giấc mơ tiếp tục thành công trong học tập hay đạt được chức tước của ông. Tuy nhiên, điều này lại mang đến cho ông cơ hội (cùng với học thuyết của Lão Tử và Chu Nguyên, cũng như ánh sáng từ chính kinh nghiệm của bản thân), để thể hiện học thuyết Âm Dương dưới hình thức Thái Cực Quyền mà ông rất am hiểu.
Dưới đây là những đặc điểm chính của môn Thái Cực Quyền do Chen WangTing sáng lập:
Trong các kỹ thuật thở truyền thống của Trung Quốc, ý thức, hơi thở và chuyển động có mối liên hệ mật thiết với nhau, từ đó hình thành nên võ nội công.
Theo lý thuyết về kinh mạch chính và kinh mạch phụ trong y học cổ truyền Trung Quốc, nhằm tạo ra các chuỗi động tác cuộn, siết, duỗi và vặn.
Các động tác dùng tay giống như nắm bắt, khống chế, đấm, quật ngã, đánh, kết hợp với các kỹ thuật quấn và siết, nhằm rèn luyện sự nhạy bén của giác quan xúc giác và cảm giác.
Cách sử dụng vòi phun đơn giản và tiện lợi
Dựa trên kinh nghiệm của mình và tiếp thu võ thuật dân gian thời nhà Minh, Chen WangTing đã sáng lập ra lý thuyết TJQ. Lý thuyết này giải thích các đặc điểm như động tác cuộn tròn và siết chặt nhưng nhẹ nhàng, giữ khoảng cách ngoài tầm tấn công chính của đối thủ và tấn công vào các điểm yếu của đối phương, linh hoạt thay đổi tùy theo tình huống, nắm bắt ý đồ của đối thủ và che giấu ý đồ của bản thân.
Thực tế, còn có những phong cách Thái Cực Quyền khác, chẳng hạn như:
Và còn nhiều điều khác nữa, tôi cũng có thể đề cập đến các nền tảng lý thuyết của phái Chen, Kinh Dịch, việc kết hợp Khí công với các nguyên lý Dao Yin và Tuna trong Y học cổ truyền Trung Quốc, các kinh mạch, hay việc kết hợp các phái võ truyền thống.
Tương tự, tôi cũng chưa liệt kê hết các bậc tiền bối và đệ tử (Chen JiXia, ChangXing, Zhaopi, v.v…)
Đây là một chủ đề vô cùng rộng lớn, đòi hỏi chúng ta phải không ngừng học hỏi về những nghệ thuật này cũng như về chính bản thân mình!
Việc học hỏi là vô tận, và chính khi chúng ta tưởng rằng mình đã biết rồi thì mới nhận ra rằng mình vẫn chưa học được gì cả!
Còn bạn thì sao? Bạn có sẵn sàng học hỏi, thấu hiểu và áp dụng những điều đó để khám phá bản thân và không còn phải sống trong sự hoài nghi liên tục nữa không?
